梦游天姥吟留别的赏析【汇编12篇】

诗人借梦游天姥，抒发对自由与理想的向往，展现自然之美与人生哲理，令人深思。何以忘却尘世烦忧？以下由阿拉网友整理分享的梦游天姥吟留别的赏析相关范文，供您学习参考，希望对您有所帮助！

梦游天姥吟留别的意境 篇1

日有所思，夜有所梦，想着越人的话，夜晚我竟然梦到了天姥山。

迷迷糊糊的，我竟然来到了吴越之地，一夜之间，我如同神仙一样，乘着风飞过了镜湖，澄澈的湖水倒映着我的影子，恍惚之间又来到了剡溪。借着安静的夜色，我来到了谢公曾住的地方至今仍在。这里有微波荡漾的澄澈湖水，还有凄凉哀婉的猿啼，脚上穿着谢灵运曾穿的那种木屐，走在直上云霄的山路上。在半山腰就可以看见从海上升起的'太阳，在空中听到了天鸡的鸣叫，山路曲曲折折，我迷恋着花，依倚着石，不觉天色已经晚了，熊在怒吼，龙在长鸣，岩中的泉水在震响，使深林战栗，屎层巅震惊。云黑沉沉的好像要下雨了，水上也升起了一层薄雾，霎那间，电闪雷鸣，一下子仿佛天崩地裂，山府的石门，訇的一声从中间打开。天空广阔无边，日月的光辉都照耀着金银筑成的宫阙。用霓虹做衣轻风为马，山洞中的神仙，仿佛也出来了，虎在嘶吼，鸾鸟驾着车，仙人如此之多，忽然身体猛地动了一下，突然惊讶的起来而长长的叹息，醒来了只有旁边睡觉的枕席，刚才梦中所见的烟雾云霞消失了。

《梦游天姥吟留别》原文翻译及注释 篇2

梦游天姥吟留别

原文：

海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；

越人语天姥，云霞明灭或可睹。

天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。

天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。

我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。

湖月照我影，送我至剡溪。

谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。

脚著谢公屐，身登青云梯。

半壁见海日，空中闻天鸡。

千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。

熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。

云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。

列缺霹雳，丘峦崩摧。

洞天石扉，訇然中开。

青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。

霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。

虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。

忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。

惟觉时之枕席，失向来之烟霞。

世间行乐亦如此，古来万事东流水。

别君去兮何时还？且放白鹿青崖间。须行即骑访名山。

安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！

《梦游天姥吟留别》译文

海外来客们谈起瀛洲，烟波渺茫实在难以寻求。

越中来人说起天姥山，在云雾忽明忽暗间有人可以看见。

天姥山仿佛连接着天遮断了天空。山势高峻超过五岳，遮掩过赤城山。

天台山虽高四万八千丈，面对着它好像要向东南倾斜拜倒一样。

我根据越人说的话梦游到吴越，一天夜晚飞渡过明月映照下的镜湖。

镜湖上的月光照着我的影子，一直伴随我到了剡溪。

谢灵运住的地方如今还在，清澈的湖水荡漾，猿猴清啼。

我脚上穿着谢公当年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。

上到半山腰就看见了从海上升起的太阳，在半空中传来天鸡报晓的叫声。

无数山岩重叠，道路盘旋弯曲，方向不定，迷恋着花，依倚着石头，不觉天色已经晚了。

熊在怒吼，龙在长鸣，岩中的泉水在震响，使森林战栗，使山峰惊颤。

云层黑沉沉的，像是要下雨，水波动荡生起了烟雾。

电光闪闪，雷声轰鸣，山峰好像要被崩塌似的。

仙府的石门，訇的一声从中间打开。

洞中蔚蓝的天空广阔无际，看不到尽头，日月照耀着金银做的宫阙。

用彩虹做衣裳，将风作为马来乘，云中的神仙们纷纷下来。

老虎弹奏着琴瑟，鸾鸟驾着车。仙人们成群结队密密如麻。

忽然魂魄惊动，我猛然惊醒，不禁长声叹息。

醒来时只有身边的枕席，刚才梦中所见的烟雾云霞全都消失了。

人世间的欢乐也是像梦中的幻境这样，自古以来万事都像东流的水一样一去不复返。

告别诸位朋友远去(东鲁)啊，什么时候才能回来？暂且把白鹿放牧在青崖间，等到要远行时就骑上它访名山。

岂能卑躬屈膝去侍奉权贵，使我不能有舒心畅意的笑颜！

《梦游天姥吟留别》注释

天姥山：在浙江新昌东面。传说登山的`人能听到仙人天姥唱歌的声音，山因此得名。

瀛洲：古代传说中的东海三座仙山之一(另两座叫蓬莱和方丈)。烟涛：波涛渺茫，远看像烟雾笼罩的样子。微茫：景象模糊不清。信：确实，实在。

越人：指浙江一带的人。

明灭：忽明忽暗。

向天横：直插天空。横，直插。

”势拔“句：山势高过五岳，遮掩了赤城。拔，超出。五岳，指东岳泰山、西岳华(huà)山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。赤城，和下文的“天台(tāi)”都是山名，在今浙江天台北部。

一万八千丈：一作“四万八千丈”。

”对此“句：对着天姥这座山，天台山就好像要倒向它的东南一样。意思是天台山和天姥山相比，显得低多了。

因：依据。之：指代前边越人的话。

镜湖：又名鉴湖，在浙江绍兴南面。

剡(shàn)溪：水名，在浙江嵊(shèng)州南面。

谢公：指南朝诗人谢灵运。谢灵运喜欢游山。游天姥山时，他曾在剡溪这个地方住宿。

渌(lù)：清。

清：这里是凄清的意思。

谢公屐(jī)：谢灵运穿的那种木屐。《南史·谢灵运传》记载：谢灵运游山，必到幽深高峻的地方；他备有一种特制的木屐，屐底装有活动的齿，上山时去掉前齿，下山时去掉后齿。木屐，以木板作底，上面有带子，形状像拖鞋。

青云梯：指直上云霄的山路。

半壁见海日：上到半山腰就看到从海上升起的太阳。

天鸡：古代传说，东南有桃都山，山上有棵大树叫桃都，树枝绵延三千里，树上栖有天鸡，每当太阳初升，照到这棵树上，天鸡就叫起来，天下的鸡也都跟着它叫。

”迷花“句：迷恋着花，依靠着石，不觉天色已经很晚了。暝(míng)，日落，天黑。

”熊咆“句：熊在怒吼，龙在长鸣，岩中的泉水在震响。“殷岩泉”即“岩泉殷”。殷，这里用作动词，震响。

”栗深林“句：使深林战栗，使层巅震惊。栗、惊，使动用法。

青青：黑沉沉的。

澹澹：波浪起伏的样子。

列缺：指闪电。

洞天石扉，訇(hōng)然中开：仙府的石门，訇的一声从中间打开。洞天，仙人居住的洞府。扉，门扇。訇然，形容声音很大。

青冥浩荡：青冥，指天空。浩荡，广阔远大的样子。

金银台：金银铸成的宫阙，指神仙居住的地方。

云之君：云里的神仙。

鸾回车：鸾鸟驾着车。鸾，传说中的如凤凰一类的神鸟。回，旋转，运转。

恍：恍然，猛然。

觉时：醒时。

失向来之烟霞：刚才梦中所见的烟雾云霞消失了。向来，原来。烟霞，指前面所写的仙境。

东流水：像东流的水一样一去不复返。

”且放“二句：暂且把白鹿放在青青的山崖间，等到要行走的时候就骑上它去访问名山。白鹿，传说神仙或隐士多骑白鹿。须，等待。

摧眉折腰：低头弯腰。摧眉，即低眉。

鉴赏《梦游天姥吟留别》 篇3

从李白生平所述的各种诗歌中，都能反映出他是一个追求个性自由的诗人，而且他极赋有才华，但是却怀才不遇，不禁心有所悲，更因为他个性的傲岸，为权贵所不容，放使得他对腐败的政治有更深刻的认识，由于种种遭遇使之感慨万分，方写下“安能催眉折腰事权贵，使我不得开心颜”一句。

整首诗形式自由多变，句式长短不一，并结合了楚辞的特点，使全诗朗朗上口，便于抒情。而且这首诗极富浪漫主义色彩，用稍带夸张的手法将天姥山的清幽、壮美写的淋漓尽致。首段中，未出现任何一个描写天姥高大的字眼，却综合对比与烘托，将天姥描画得神秘且雄壮，颇有“一览众山小”的磅礴之势。

诗人也借梦境表达出自己所向往的仙人之境，相敬相爱，雍雍穆穆的极乐世界。然梦醒之后，面对现实的残酷与黑暗，心情陡转，文也随之跌宕，全诗可谓波澜起伏，令人倍感其意。

其次，诗人选题极妙，用“吟”一字，既写出本诗的体裁，又写出本诗的风格——自由浪漫，又有悲秋感叹之意，与其心境形成照应，带有点睛之意味。

《梦游天姥吟留别》又名《别东鲁诸公》，是唐代著名诗人李白创作的一首古体诗，是一首记梦诗，也是游仙诗。内容丰富曲折，形象辉煌流丽，富有浪漫主义色彩。诗才横溢，堪称绝世名作。

这是一首记梦诗，也是游仙诗。诗写梦游仙府名山，着意奇特，构思精密，意境雄伟。感慨深沉激烈，变化惝恍莫测于虚无飘渺的描述中，寄寓着生活现实。虽离奇，但不做作。内容丰富曲折，形象辉煌流丽，富有浪漫主义色彩。 形式上杂言相间，兼用骚体，不受律束，体制解放。信手写来，笔随兴至，诗才横溢，堪称绝世名作。

这首诗是李白离开长安后第二句写的，唐玄宗天宝元年(742)。蔑视权贵、对现实不满、不屈于世俗的叛逆，他渴望济苍生、安社稷、辅佐明君治理天下。

《梦游天姥吟留别》赏析 篇4

海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。 越人语天姥，云霓明灭或可睹。 天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。 天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。 我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。 湖月照我影，送我至剡溪。 谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。 脚著谢公屐，身登青云梯。 半壁见海日，空中闻天鸡。 千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。 熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。 云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。 列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扇，訇然中开。 青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。 霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。 虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。 忽魂悸以魄动，怳惊起而长嗟。 惟觉时之枕席，失向来之烟霞。 世间行乐亦如此，古来万事东流水。 别君去时何时还，且放白鹿青崖间， 须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵， 使我不得开心颜。

李白（701－762）当然是大家公认的我国古代最伟大的天才诗人之一，大多数 他祖籍陇西（今甘肃），一说生于中亚，但少年时即生活在蜀地，壮年漫游天下，学道学剑，好酒任侠，笑傲王侯，一度入供奉，但不久便离开了，后竟被流放到夜郎（今贵州）。 他的诗，想象力“欲上青天揽明月”，气势如“黄河之水天上来”，的确无人能及。北宋初年，人们发现《菩萨蛮》“平林漠漠烟如织”和《忆秦娥》“秦娥梦断秦楼月”两词，又尊他为词的始祖。有人怀疑那是后人所托，至今聚讼纷纭。其实，李白的乐府诗，当时已被之管弦，就是词的滥觞了。至于历来被称为“百代词曲之祖”的这两首词，格调高绝，气象阔大，如果不属于李白，又算作谁的作品为好呢？

注释：

瀛州：传说中的海上三座神仙山之一，另两座名蓬莱、方丈。天姥：山名，在今浙江省新昌县东。赤城：山名，在今浙江省天台县北，天台山的南面。镜湖：又名鉴湖，在今浙江省绍兴市南。剡溪：水名，在今浙江省嵊县南。谢公屐：谢公，南朝诗人谢灵运。据《南史·谢灵运传》记载，他“寻山陟岭，必造幽峻，岩嶂数十重，莫不备尽登蹑。常着木屐，目山则去其前齿，下山则去其后齿。”金银台：指神仙居所。白鹿：传说中神仙所骑的神兽。

李白在被排挤出长安的第二年，即天宝四年（７４５），准备由东鲁（今山东省南部）南游越中时，写了这首向朋友们表白自己心情的诗。全诗既写梦境，也写现实，构思缜密，极富想象，将神话传说和实境奇幻地交织在一起。这是诗人迭遭失意后对神仙世界的向往，觉得只有梦境才更值得流连；然而梦总是要醒的，一旦接触到现实，只能发出“安能摧眉折腰事权贵”的呼喊。全诗兴到笔随，酣畅淋漓地倾泻感情，完全不受形式的束缚，只有李白这样的伟大诗人才有如此磅礴的气势。这首诗又题作《别东鲁诸公》。

梦游天姥吟留别 篇5

作者：李白

海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；

越人语天姥，云霞明灭或可睹。

天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。

天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。

我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。

湖月照我影，送我至剡溪。

谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。

脚著谢公屐，身登青云梯。

半壁见海日，空中闻天鸡。

千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。

熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。

云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。

列缺霹雳，丘峦崩摧。

洞天石扉，訇然中开。

青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。

霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。

虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。

忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。

惟觉时之枕席，失向来之烟霞。

世间行乐亦如此，古来万事东流水。

别君去兮何时还？且放白鹿青崖间。须行即骑访名山。

安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！

别具匠心的构思。 篇6

《文心雕龙·章句》在论及文章的结构时说：“夫人之立言，因字而生句，积句而成章，积章而成篇。”这是就文章的一般结构而言。然而诗歌的结构不同于一般的文章。它可以按照诗人感情的需要，进行大幅度的跳跃。在《梦游天姥吟留别》中，诗人突破了一般留别诗“有别必怨，有离必伤”的陈规俗套，全然不写惜别之情，而是借“别”抒怀，另有寄托，写成一首惊心动魄、众音繁会的纪梦诗、游仙诗，借此来表明自己不事权贵的政治态度。为此，不按生活的顺序，逐个描绘每一事物，而是以炽烈的感情去燃烧读者的心灵。他一任感情之所至，大胆地展开想象，尽情地予以挥洒。明代胡应麟以为这首诗“无首无尾，杳冥昏默”，似乎不可捉摸。然而仔细寻绎，还是具有严谨的规律性的。正如《唐宋诗醇》所说：“此篇夭矫离奇，不可方物，然因语而梦，因梦而悟，因悟而别，节次相生，丝毫不乱。”该诗在构思上，不同于一般触物生情、感事抒怀之诗，而是离开现实生活，把主观世界的活动外化为幻想，制造出一片幻影，任凭主观意愿在幻觉里自由的驰骋，不受现实生活的约束，因此带有很大的主观随意性，想怎样写就怎样写。这种构思，最大限度地表现了李白对发扬个性自由的独特追求。

诗人写神仙世界的美好，正是为了反衬现实社会的恶浊；写自己对仙境的向往，正是为了表现对尘世的憎恶。淋漓挥洒、心花怒放的诗笔，写出了诗人精神上的种种历险和追求，仿佛诗人苦闷的灵魂在梦中得到真正的解脱。正是由于这种别具匠心的构思，使得全诗内容丰富曲折、奇谲多变，形象辉煌流丽、缤纷多彩，从而构成了全诗浪漫主义的华赡情调。

该诗虽分成三段，然而彼此关联，不可分割，不仅自始至终，“以气为主，以自然为宗”一气呵成，浑然一体；而且每两段之间都以关键性的诗� 例如第一、二段之间，用“我欲因之梦吴越”来承接上文：二、三段之间以“失向来之烟霞”结上启下，环环紧扣，宛转相生，不留斧凿之痕，表现了诗人高超的结构技巧。

创作背景 篇7

这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。意境雄伟，变化惝恍莫测，缤纷多采的艺术形象，新奇的表现手法，向来为人传诵，被视为李白的代表作之一。

这首诗的思想内容相当复杂。李白从离开长安后，因政治上遭受挫折，精神上的苦闷愤怨郁结于怀。在现实社会中找不到出路，只有向虚幻的神仙世界和远离尘俗的山林去寻求解脱。这种遁世思想看似消沉，却不能一笔抹杀，它在一定程度上表现了李白在精神上摆脱了尘俗的桎梏。而这才导致他在诗的最后发出“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”那样激越的呼声。这种坚决不妥协的精神和强烈的反抗情绪正是这首诗的基调。

李白一生徜徉山水之间，热爱山水，达到梦寐以求的境地。此诗所描写的梦游，也许并非完全虚托，但无论是否虚托，梦游就更适于超脱现实，更便于发挥他的想象和夸张的才能了。

“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。”诗一开始先说古代传说中的海外仙境──瀛洲，虚无缥缈，不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜似仙境。以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，写得富有神奇色彩，引人入胜。

天姥山临近剡溪，传说登山的人听到过仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山与天台山相对，峰峦峭峙，仰望如在天表，冥茫如堕仙境，容易引起游者想入非非的幻觉。浙东山水是李白青年时代就向往的地方，初出川时曾说“此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他对这里的山水不但非常热爱，也是非常熟悉的。

天姥山号称奇绝，是越东灵秀之地。但比之其他崇山峻岭如我国的五大名山──五岳，在人们心目中的地位仍有小巫见大巫之别。可是李白却在诗中夸说它“势拔五岳掩赤城”，比五岳还更挺拔。有名的天台山则倾斜着如拜倒在天姥的足下一样。这个天姥山，被写得耸立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。这座梦中的天姥山，应该说是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影，它是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子。

接着展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景：天姥山隐于云霓明灭之中，引起了诗人探求的想望。诗人进入了梦幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飞渡过明镜一样的镜湖。明月把他的影子映照在镜湖之上，又送他降落在谢灵运当年曾经歇宿过的地方。他穿上谢灵运当年特制的木屐，登上谢公当年曾经攀登过的石径──青云梯。只见：“半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”继飞渡而写山中所见，石径盘旋，深山中光线幽暗，看到海日升空，天鸡高唱，这本是一片曙色；却又于山花迷人、倚石暂憩之中，忽觉暮色降临，旦暮之变何其倏忽。暮色中熊咆龙吟，震响于山谷之间，深林为之战栗，层巅为之惊动。不止有生命的熊与龙以吟、咆表示情感，就连层巅、深林也能战栗、惊动，烟、水、青云都满含阴郁，与诗人的情感，协成一体，形成统一的氛围。前面是浪漫主义地描写天姥山，既高且奇；这里又是浪漫主义地抒情，既深且远。这奇异的境界，已经使人够惊骇的了，但诗人并未到此止步，而诗境却由奇异而转入荒唐，全诗也更进入高潮。在令人惊悚不已的幽深暮色之中，霎时间“丘峦崩摧”，一个神仙世界“訇然中开”，“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”洞天福地，于此出现。“云之君”披彩虹为衣，驱长风为马，虎为之鼓瑟，鸾为之驾车，皆受命于诗人之笔，奔赴仙山的盛会来了。这是多么盛大而热烈的场面。“仙之人兮列如麻”！群仙好像列队迎接诗人的到来。金台、银台与日月交相辉映，景色壮丽，异彩缤纷，何等的惊心眩目，光耀夺人！仙山的盛会正是人世间生活的反映。这里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的。启发与影响，也有长安三年宫廷生活的迹印，这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起，才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘。

这首诗写梦游奇境，不同于一般游仙诗，它感慨深沉，抗议激烈，并非真正依托于虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。神游天上仙境，而心觉“世间行乐亦如此”。

仙境倏忽消失，梦境旋亦破灭，诗人终于在惊悸中返回现实。梦境破灭后，人，不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古来万事东流水”，其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。徜徉山水的乐趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说：“古人秉烛夜游，良有以也。”本来诗意到此似乎已尽，可是最后却愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”一吐长安三年的郁闷之气。天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。在等级森严的封建社会中，多少人屈身权贵，多少人埋没无闻！唐朝比之其他朝代是比较开明的，较为重视人才，但也只是比较而言。人才在当时仍然摆脱不了“臣妾气态间”的屈辱地位。“折腰”一词出之于东晋的陶渊明，他由于不愿忍辱而赋《归去来兮辞》。李白虽然受帝王优宠，也不过是个词臣，在宫廷中所受到的屈辱，大约可以从这两句诗中得到一些消息。封建君主把自己称“天子”，君临天下，把自己升高到至高无上的地位，却抹煞了一切人的尊严。李白在这里所表示的决绝态度，是向封建统治者所投过去的一瞥蔑视。在封建社会，敢于这样想、敢于这样说的人并不多。李白说了，也做了，这是他异乎常人的伟大之处。

这首诗的内容丰富、曲折、奇谲、多变，它的形象辉煌流丽，缤纷多彩，构成了全诗的浪漫主义华赡情调。它的主观意图本来在于宣扬“古来万事东流水”这样颇有消极意味的思想，可是它的格调却是昂扬振奋的，潇洒出尘的，有一种不卑不屈的气概流贯其间，并无消沉之感。

基础检测 篇8

1、下列句中加点字注音有错误的一项是 ( )

A.千岩万转路不定（zhuǎn ） 熊咆龙吟殷岩泉（páo ）

B.对此欲倒东南倾（qīng ） 送我至剡溪（shàn ）

C.渌水荡漾清猿啼（lù ）脚著谢公屐（jī ）

D.海客谈瀛洲（yíng ）越人语天姥（lǒo ）

2、对“梦游天姥吟留别”读法正确的一项是 ( )

A. 梦游/天姥/吟/留别 B. 梦游天姥/吟留别

C. 梦游/天姥吟留别 D. 梦游天姥吟/留别

3、下列诗句中加点词语解释错误的一项是 ( )

A.对此欲倒东南倾（倒：倒下）

B.栗深林兮惊层巅（栗：使……战栗）

C.列缺霹雳（列缺：指闪电。列，同“裂”）

D.忽魂悸以魄动（悸：心惊，心跳）

4、以下对“之”字解说正确的一项是 ( )

A.云之君兮纷纷而来下（结构助词“的”）

B.仙之人兮列如麻（衬音助词）

C.惟觉时之枕席（主谓之间，取消句子独立性）

D.失向来之烟霞（衬音助词）

5、对下列诗句解释有误的一项是 ( )

A.“势拔五岳掩赤诚”是说天姥山的山势高过五岳，遮掩了赤诚。赤诚是南方一座山城的名字。

B.“一夜飞渡镜湖月”的意思是一夜之间就飞过了倒映着月影的镜湖。镜湖又名鉴湖，“镜”“鉴”同义。

C.“谢公宿处今尚在”句中的“谢公”是指南朝诗人谢灵运，他游天姥山时曾在剡溪住宿。

D.“身登青云梯”一句的意思是自己登上了直上云霄的山路。梯，指山路上的石阶。

6、下面关于文学常识的表述有误的一项是 ( )

A. 古来优秀的送别诗作不可胜数，而李白这首《梦游天姥吟留别》却给人耳目一新之感。诗人用丰富的想象、大胆的夸张为我们描述了一个无忧无虑温馨和睦的神仙世界。

B. 唐代诗歌继承了汉魏以来的五言、七言古体诗，李白的《梦游天姥吟留别》就是一首古体诗。

C.《梦游天姥吟留别》是一首富有浪漫主义风格的长诗。诗人展开丰富的想象，为我们描述了一个美丽的神仙世界，塑造了幻想世界中的诸多形象。这些形象活灵活现，令人眼花缭乱。

D.《梦游天姥吟留别》是一首吟诵留别之情的诗作。虽写梦游，实则为“吟”，诗中含有慷慨悲愁之情。

7、下列加点的词意义和用法相同的一项是 ( )

A. ①云霞明灭或可睹 ②一食或尽粟一石

B. ①我欲因之梦吴越 ②践华为城，�

B.写神仙世界的景色壮丽，人物非凡，惊心炫目，光耀夺人，表达了诗人对理想生活的向往和追求。

C.以天姥洞天的神仙世界，隐喻长安城里的贵族乐园，以神仙世界的难以久留，曲折反映了作者在京城受权贵排挤的遭遇。

D.写洞天世界日月灿烂，仙人盛会雍容和睦，意在反衬现实的黑暗，诗人一心遨游仙境，正是表现对现实的憎恶。

10、对“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞“四句理解错误的一项是 ( )

A.这四句与“我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月”相照应，作为过渡句，一个写进入梦境，一个写回到现实。

B.句中“忽”写出了对好梦不常惆怅，“恍”写出了梦幻破灭的烦恼，“长嗟”“惟”“失”写面对现实的痛苦。

C.“向来之烟霞”指诗歌开头“海客”“越人”的言论及诗人自己对天姥山高大雄伟的描写。

D.这四句写仙境倏忽消失，梦境旋即破灭，不能随心所欲地在梦幻中翱翔，而是沉甸甸的躺在枕席之上的痛苦心情，表达对现实的不满。

11、以下对这首诗判断不正确的一项是 ( )

A.《梦游天姥吟留别》是李白游历了天姥山之后而写的一首留赠给友人的诗歌。

B.这首诗随诗人情感与思绪的变化，句式与节奏也在不断变化。“列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开”四句连用四字句，节奏紧凑，生动地描绘出洞天石门打开时的雄伟气势。

C.诗中特意提到南朝诗人谢灵运，是因为谢灵运在政治失意后游山玩水，曾在剡溪住过，李白有意仿效之。

D.这首诗写于唐玄宗天宝四年，作者性格傲岸，却在长安受到权贵的排挤，所以在诗中既表现出追求自由、蔑视权贵的思想，又有无力回天的感伤。

12、关于与古体诗的说法，有误的一项是 ( )

A.一般将唐以前创作的诗称为古诗，也叫古体诗、古风。唐以后的诗一般叫律诗，格律诗，或叫近体诗。

B.古体诗又称古诗、古风，是相对于唐代成熟的律诗而言的。多数通篇是五言句或七言句，也有以五言、七言为主而杂有长短句的。

C.古诗没有严格的平仄，体现自由的抑扬韵律，用韵比较自由，可以一韵到底，也可以换韵。篇幅一般较长，容量较大。

D.李白是唐代最杰出的浪漫主义诗人，他各体兼善，但尤精七古七绝，杜甫称赞他的诗为“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”。

13、默写：

①描写天姥山巍峨、挺拔的四句诗是________________ ，________________ 。________________ ，________________ 。

②诗人登山时的见闻（两句）________________ ，________________ 。

③描绘仙人盛会异彩缤纷的场面（四句）________________，________________ 。________________ ，________________ 。

④表现本诗主题的两句诗是________________ ，________________ 。

14、“天台一万八千丈，对此欲倒东南倾”在表现手法上有什么特点？这样写有什么好处？

[能力检测]

阅读李白《古风》（其十九首），完成后面的题。

西上莲花山，迢迢见明星。

素手把芙蓉，虚步蹑太清。

霓裳曳广带，飘拂升天行。

邀我登云台，高揖卫叔卿。

恍恍与之去，驾鸿凌紫冥。

俯视洛阳川，茫茫走胡兵。

流血涂野草，豺狼尽冠缨。

15、依次写出这首诗押韵的字。

16、给下列字注音释义。

①蹑

②揖

③曳

④凌

17、与课文比较，这两首诗写的仙境有什么区别。

18、体会这首诗的意境，说说末四句写了什么，表达了诗人怎样的思想感情。

19、对诗中语句的解说，不恰当的一项是 ( )

A.首句写诗人在想象中登上西岳华山的最高峰莲花峰，经过千里跋涉，终于见到明星仙女。

B.二、三句描绘了一幅优雅缥缈的神女飞天图。玉女的纤纤素手拈着粉红的芙蓉，凌空而行，游于高高的太清，雪白的霓裳曳着宽广的长带，迎风飘举，升向天际。

C.第四、五句是诗人想象被邀请来到云台峰，与仙人卫叔卿长揖见礼，并一同遨游于太空。

D.第六、七句描写被胡兵占据的洛阳一带，人民惨遭屠戮，血流遍野，而逆臣安禄山及其部属却衣冠簪缨，坐了朝廷。

20、对这首诗的赏析，不恰当的一项是 ( )

A.这是一首用游仙体写的古诗，与《梦游天姥吟留别》是相同的。

B.诗中用卫叔卿的故事暗暗关合自己的遭遇，表达自己不事权贵，傲岸不羁的性格。

C.在这首古诗中，诗人出世和用世的思想矛盾是通过美妙洁净的仙境和血腥污秽的人间这样两种世界的对照表现出来的。

D.作者借游仙表现了对现实的反抗和对理想的追求，情调从悠扬到悲壮，风格从飘逸到沉郁。

梦游天姥吟留别意义 篇9

天姥象征皇权的高贵和神秘，诗人向往天姥山的神秘，想登到山顶，达到皇权的核心，实现自己的理想抱负。然而，现实中受到权贵排挤的艰难处境，使得诗人理想的实现倍加艰难。所以，他借助梦境，通过梦游来实现自己的美好幻想。在梦游天姥的过程中，诗人到达向往的清雅之地——剡溪，这正是他所仰慕的诗人谢灵运生活之处。清雅幽静只是天姥山的一面，当诗人深入山林之中，伴随更多的是道路的千回百转，前行的迷乱彷徨，熊咆哮，龙狂吟，整个山林都在震动之中，令人闻之震恐，谈之色变。此种恐怖雄奇的场景，象征诗人仕途不畅，正陷入政治漩涡之中，不可脱身。忽然，仙门中开，转换到另一种场景，日月同辉，金台闪耀，光泽遍地，彩虹为衣，狂风作马，猛虎鼓瑟，鸾鸟驾车，仙人下凡，位列如麻，欢歌笑语，一派热闹辉煌的景象，象征诗人仕途的辉煌，他曾经一度做到翰林学士的位置，达到政治生涯的顶峰。但是，鲁迅先生说，“再幸福的梦也有醒的时候”，李白的美梦也醒了，魂悸魄动，惊起长叹，回到现实，只有枕席相伴，孤独相依，艰难相偎，失意相随，一种浓重的失落和深深的愁苦再次积满心头。从最高点跌落谷底的感觉，终归是痛苦心酸的。李白失去了美好的理想，失去了实现理想的最佳机遇，失去了生命的辉煌。但是，李白终究是李白，即便最失意之时，仍然保有自身的傲气和狂放，获得了尊严，维护了知识分子独立的人格。这难道不是另一种清醒吗？梦中的游历让他更认清了政治的现实，认清了君主的面目，认清了荣华富贵的虚幻，认清了功名利禄的虚无，所有的一切都不能抵过内心的安宁和生命的坚贞。

关于《梦游天姥吟留别》两种解读

第一种解读：

中国古代有一种很特别的现象，诗人写着诗歌，文人作着文章，可是他们从来没有把这很当成一回事。 比如说陆游吧，他是一个非常优秀的诗人，但是他对自己作为一个诗人好像有很大的不满。“此身合是诗人未？细雨骑驴入剑门。”一种无可奈何的情绪油然而生。 梁启超评价陆游时说道：“诗界千年靡靡风，兵魂削尽国魂空。集中十九从军乐，亘古男儿一放翁。”这中间似乎也有看不起诗人的味道。 李白也是一个诗人，但他从来就并不想只是一个诗人。 年轻时，写过“侠客行”，说是“五步杀一人，千里不留行”，侠气十足。后来离开四川，仗剑远游，心怀满腔的壮志。他说自己“愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”，其政治追求多么的热烈！但是，李白有着个人独特的性格：一方面，他要为官，实现自己的政治理想；而另一方面，他又“不屈己，不干人”，既不愿意参加当时的科举考试，也不愿意走“终南捷径”，只渴盼“一鸣惊人，一飞冲天”。机会终于来了，四十二岁的那年，他得到玄宗皇帝的传他进京的圣旨，于是便得意地说道：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人！”诗人在蓬蒿间写诗，李白我又岂能老是蜗居在这种地带？ 所以诗人们常常不是为了写诗而写诗，一首诗常常也不能只做一首诗来读。就说这首诗吧，有

这首诗有两层结构。 表层的结构，就是记叙的一个梦，一个游天佬山的梦。作者并没有到过天佬山，所有关于天佬山的描述都是一种虚拟和想象。 而深层的结构则是隐喻了自己的一段生活经历，就是对他42岁入朝为官的两年多生活的经历。这是对自己从年轻时代就开始了的“愿为辅弼”的政治理想幻灭的一个概括。 这表层的结构的虚和深层的结构的实可以很好的对应起来。 表层的虚就是一个游山的梦，从思山、入山、到游山，梦醒，层次非常分明。 而这对应着生活中的实的一面：正好与李白两年长安的思想历程相吻合。 首先作者对天姥山是想往的，仰慕的。你看作者笔下那山的高峻、伟丽，是多么的诱人啊！这正好对应了当初作者对跻身于最高统治集团以实现其政治理想的热烈而挚诚的向往。作者尽力渲染天佬山的神秘，山的扑朔迷离，若隐若现，可望而不可及，无非是暗示他在进入长安之前，对政治理想追求而不可得的惆怅。 这回机会来了，这个充满政治热情、孜孜追求伟大抱负的诗人终于在一夜之间，平步青云了，真可谓“一夜飞渡镜湖月”了。 “湖月照我影，送我至剡溪。”可得意呢。进入长安，跻身在最高统治集团，立侍于天子身边，李白的心理亢奋不已。有“身登青云梯”的欣幸，有“半壁见海日，空中闻天鸡”飘飘然了。踌躇满志的李白，当时是怎样地兴高彩烈，对唐王朝又是怎样的称颂与虔敬啊。 然而，好景不长，李白很快便发现了自己在宫廷的地位，充其量就是一个御用文人而已。离“辅弼”君王，治理天下的目标相差太远了。“千岩万转路不定”，身处朝廷，竟然也不知路在何方。虽然有翰林供奉之职，但是，说到底，就是写几首歌功颂德、粉饰太平的诗罢了。怀抱满腔报国的热情，却很快就陷入了“迷花倚石忽己暝”的困境。 时间呆得一长，对这黑暗、腐败的宫廷现实，诗人也就看得很清楚了。奸臣们有着“虎咆龙吟”的淫威，控制朝政，紊乱朝纲，淆乱国事，使山林颤慄，使峰峦惊骇。曾经充满着幻想的单纯的李白实在想象不到，自己寄厚望的唐王朝原来如此！ 李白被这黑暗的现实给惊醒了，“丘峦崩摧”、山崩地裂、“列缺霹雳”，摇撼环宇，至此，他完全抛开了对朝廷的幻想。他的理想和追求发生了裂变。然而，诗人的思想境界在经历了对最高统治集团的癌症透视之后，却骤然升华：“洞天石扉，訇然中开。”在震耳欲聋的内心世界轰鸣中，人生的。追求，真理的探索，打开了新的疆域李白终于悟彻了！“日月照耀金银台”，正是李白大彻大悟之后的精神感受，正是他对十多年来盲目的政治理想追求的彻底否定，也是他对唐朝最高统治集团的信任彻底丧失以后的轻松与衷心的喜悦。因此，这首壮丽的诗篇是李白思想发展的里程碑，它对李白来说，有“划时代”的意义。 李白悟彻了，也就梦觉了。然而最苦恼的是猛醒了之后，觉得无路可走。人生转瞬即逝，日后何往？“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。李白似乎把超脱飞升、与仙人为伍看成是最后的归宿了。 然而，这条路就行得通吗？从后来李白连续发出了《行路难》的哀音来看“行路难，行路难！多歧路，今安在？”“大道如青天，我独不得出。”这条路也是行不通的。

第二种解读：

诗酒风流和醉态李白 中国古代文人有着一种一脉相承的令人神往和陶醉的人生方式：诗酒风流。韩愈称这种精神文化现象为“文字饮”。 李白在这个精神文化行为系统中最具神采。“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”（杜甫《饮中八仙歌》）也难怪后来玄宗皇帝要“赐金还山”，这种傲视帝王的醉态谁能受得了啊！ 要说诗酒傲王侯，只有在李白，才成了一种真实。 从这个角度来理解这首诗，就无须考虑他的写作背景了，也无须去寻求什么诗与现实的对应。 他就是在醉态中写诗，这诗便有了一种强烈的气势。他让这种气势推动着他前进，推动着他在写，而不是他把这种气势写出来。他写这首诗的时候，一定处在一种迷狂的状态，所以他写出来的诗句往往给人以石破天惊的震撼。 在这种醉态下写诗，他所创造的意象便是特别的，离奇的，不是正常人能够想象得到的。 天佬山是什么山呀，不就是非常平常的一座小山吗？可是到了李白的笔下，都成什么样了，比一万八千丈的天台上还要高大，巍巍然啊。 他让自己的个性和生命力在诗歌中彻底地张扬起来，他在现实中受到的压抑，便从诗歌中爆破与发泄出来。他的生命力几乎是无限地向外扩张，扩张到他写的山水中。你看这首诗中对山***电的描写，哪一处没有他的痕迹。这就是李白的山水，这就是他胸中的丘壑。李白的山水让人一看就知道是李白的山水。 这样一种醉态，让你也觉着陶醉。读着读着会让人飘起来，腾云驾雾的气势，把你托起来了。 读这样的诗，你不会读到情绪的低沉，也不会读到沮丧。虽然是魂悸魄动，惊起长嗟，但是，那结尾处的“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”何等的有力度！他内外都是明亮的，现实可以挫伤他，但是决不可能打败他。他把来自现实压迫的伤痛化成了诗歌中的流水，让他纵情地奔涌出去。他决不收敛，决不自我压抑。他就在自己的诗歌中，在自己笔下的山水中张狂着。 不错，他渴求现实的功名，但那是一种能够将他托上人生的高峰状态的功名，而不是让他矮化，让他变成奴才的功名。他要寻找那种君临天下的感觉，而不能让别人骑在他的头上作威作福。 他本质上只是一个诗人，非常天真，非常张扬。无论他士途怎样，他都只是一个诗人。现实不管怎么伤害他，都没有破坏他内心的完整。 李白，就以这种诗酒风流的旷世才华，在醺醺然的醉态中超越了不可超越的市井与朝廷、布衣与天子的社会等级台阶，同时也超越了真实与梦幻的的界限。他简直就为我们创造一种精神生活的奇迹。

梦游天姥吟留别意义 篇10

这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。意境雄伟，变化惝恍莫测，缤纷多采的艺术形象，新奇的表现手法，向来为人传诵，被视为李白的代表作之一。

这首诗的题目一作《梦游天姥山别东鲁诸公》，作于出翰林之后。天宝三载，李白被唐玄宗赐金放还，这是李白政治上的一次大失败。他有一个不安定的灵魂，他有更高更远的追求，离别东鲁家园，又一次踏上漫游的旅途。这首诗就是他告别东鲁诸公时所作。政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。

仙境倏忽消失，梦境旋亦破灭，诗人终于在惊悸中返回现实。梦境破灭后，人，不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古来万事东流水”，其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。徜徉山水的乐趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说：“古人秉烛夜游，良有以也。”本来诗意到此似乎已尽，可是最后却愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”一吐长安三年的郁闷之气。天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。在等级森严的封建社会中，多少人屈身权贵，多少人埋没无闻！唐朝比之其他朝代是比较开明的，较为重视人才，但也只是比较而言。人才在当时仍然摆脱不了“臣妾气态间”的屈辱地位。“折腰”一词出之于东晋的陶渊明，他由于不愿忍辱而赋“归去来”。

《梦游天姥吟留别》 篇11

作者：李白

海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。

越人语天姥，云霓明灭或可睹。

天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。

天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。

我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。

湖月照我影，送我至剡溪。

谢公宿处今尚在，绿水荡漾清猿啼，

脚著谢公屐，身登青云梯。

半壁见海日，空中闻天鸡。

千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。

熊咆龙吟殷岩泉，　深林兮惊层巅。

云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。

列缺霹雳，丘峦崩摧。

洞天石扇，訇然中开。

青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。

霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。

虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。

忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。

惟觉时之枕席，失向来之烟霞。

世间行乐亦如此，古来万事东流水。

别君去兮何时还？

且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。

安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！

注解：

1、瀛洲：神山名。

2、信：果真。

3、拔：超越。

4、赤城：山名。

5、列缺：闪电。

6、摧眉：低眉。

韵译：

海上来客，谈起东海仙山瀛洲，

说它在烟涛浩渺中，实难寻求。

越中来人，说起那里的天姥山，

尽管云霞或明或暗，间或可见。

天姥山高耸入云，象横卧天际，

高超五岳遮盖赤城，其势无比。

天台山，传说高达四万八千丈，

面对天姥山，象拜倒东南偶下。

我想游天姥，因而梦游了吴越。

一夜飞越，梦里见到镜湖明月。

明月清辉，把我身影映在湖里，

不久又把我的身影，送到剡溪。

当年谢灵运的`住处，至今犹在，

清波荡漾猿猴长啼，景致凄凄。

我脚穿着，谢灵运的登山木屐，

攀登峻峭峰峦，如上青天云梯。

在云间的山腰，可见东海日出，

身体悬在半空，可听天鸡鸣啼。

山中尽是　岩，道路千回万转，

迷恋倚石赏花，忽觉天色已晚。

熊吼声龙吟声，在岩泉间震响，

深林为之惊　，峰峦火之抖颤。

乌云沉沉低垂，似乎快要落雨，

水波淡淡荡漾，湖面腾起云烟。

闪电划破长空，一声惊雷巨响，

山丘峰峦，仿佛突然崩裂倒塌。

神仙石府的石门， 在隆隆声中打开。

洞里天空青暝暝，望不到边际，

日月交相辉映，照耀着金银台。

云神们以彩虹为衣，以风作马，

他们踩踏祥云，纷纷飘然而下。

老虎奏起琴瑟，鸾鸟拉着车驾，

仙人翩翩起舞，列队纵横如麻。

忽然令人胆颤，不由魂飞魄散，

恍恍惚惚惊醒，不免惋惜长叹。

醒来时看见的，身边唯有枕席，

方才美丽烟霞，已经无影无迹。

世间行乐之事，实在如同梦幻，

万事从古都象，东去流水一般。

我与诸君作别，不知何时回还？

暂且放养白鹿，在那青崖之间，

要走随即骑去，访问名川大山。

我岂能低头弯腰，去事奉权贵，

使我心中郁郁寡欢，极不舒坦！

评析：

这是一首记梦诗，也是游仙诗。诗写梦游名山，着意奇特，构思精密，意境雄 伟。感慨深沉激烈，变化惝恍莫测于虚无飘渺的描述中，寄寓着生活现实。虽离奇， 但不做作。内容丰富曲折，形象辉煌流丽，富有浪漫主义色彩。

形式上杂言相间，兼用骚体，不受律束，体制解放。信手写来，笔随兴至，诗才 横溢，堪称绝世名作。

梦游天姥吟留别意义 篇12

梦游天姥吟留别的含义是以记梦为由，抒写了对光明、自由的渴求，表现了蔑视权贵、不卑不屈的叛逆精神。

诗人运用丰富奇特的想象和大胆夸张的手法，组成一幅亦虚亦实、亦幻亦真的梦游图。全诗构思精密，意境雄伟，内容丰富曲折，形象辉煌流丽，感慨深沉激烈，富有浪漫主义色彩。

其在形式上杂言相间，兼用骚体，不受律束，笔随兴至，体制解放，堪称绝世名作。

创作背景

此诗作于李白出翰林之后，其作年一说天宝四载（745年），一说天宝五载（746年）。唐玄宗天宝三载（744年），李白在长安受到权贵的排挤，被放出京，返回东鲁（在今山东）家园。之后再度踏上漫游的旅途。这首描绘梦中游历天姥山的诗，大约作于李白即将离开东鲁南游吴越之时。

这首诗的题目一作《别东鲁诸公》。其时李白虽然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。