阅读下面的文字，完成15—16题。
人在生活中所遇见的各种事物的意义构成他的精神世界，或者叫世界观。这种精神世界，《新原人》称为“境界”。各人的精神境界千差万别，但大致说，可以分为四种。一种叫自然境界，一种叫功利境界，一种叫道德境界，一种叫天地境界。
自然境界，就社会发展说，是原始社会中的人的境界；就个人发展说，是儿童的境界。据说在唐尧的时候，有一首民歌说：“凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉！”这个时候的人，能够凿井、耕田，可见他们在生产方面，已经有一定的基础。已经有了“帝”，可见他们已有了社会组织。可是他们认为，社会组织对于他们没有什么意义。后来有些诗人和哲学家认为这种不知不识、纯朴的生活是很好的，羡慕这种生活，歌颂这种生活。其实这种原始社会中的人，并不自觉他们的生活是纯朴的，也不觉得这种生活值得羡慕，值得歌颂。成年人羡慕小孩子的天真，可是小孩子并不知道他们是天真。如果他们知道他们是天真，他们就已经丧失了他们的天真了。
功利境界和道德境界与自然境界的显著不同，就是在这两个境界中的人是自觉的。就是说，他们做什么事，同时也知道自己是做什么事。社会上有些特别重大的事，其意义和后果往往要经过一段很长的历史时期，才看得出来。在这种情况下，做这种事的人自己也不知道自己做的是什么事。但就其跟前的意义和跟前看得见的后果说，他是知道他自己所做的是什么事。这就叫“自觉”。
功利境界和道德境界的区别，在于为私还是为公。功利境界中的人无论做什么事，都是为了他个人的利益，都是为私。也可以说就是这些为私的思想，构成了他的精神境界、功利境界。在道德境界中的人，无论做什么事，都是为社会的利益，都是为公。也可以说，就是这些为公的思想，构成了这种人的精神境界、道德境界。
天地境界是就人和宇宙（特别是自然）的关系说的。人是自然的产物。还没有人的时候，就先有了自然。在人开始有点自觉的时候，人对于自然就有一种理解，持一种态度。原始社会的神话就是这种理解和态度的反映。这种反映，也是一种精神境界的表现。神话进而为宗教。宗教是神话的系统化。它也代表人对于自然的理解，代表一种对于自然的态度。神话和宗教，其目的和作用，都在于说明人和自然的关系，使人知道在自然界中所处的地位，从其中可以得一个“安身立命之地”。
（节选自冯友兰《人生的境界》，有删改）
15. 下列对文中“境界”的理解，不恰当的一项是（ ）
A. 一个人的人生境界与他对生命意义的理解和人生态度的选择相关。
B. 没有知觉社会组织对生命的意义时的那种懵懂状态就是自然境界。
C. 功利境界为自我，道德境界为社会，两种人生境界自有高下之别。
D. 神话和宗教表现人与自然的关系，表现原始社会的人的天地境界。
16. 下列诗句内容，与所体现的“境界”分析不一致的一项是（ ）
A. 辛弃疾“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”属天地境界。
B. 《蜀相》“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心”属道德境界。
C. 陆游“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”属功利境界。
D. 《诗经·小雅·鹿鸣》“呦呦鹿鸣，食野之■”属自然境界。
